从《吕氏春秋》中看先秦的音乐是怎样的(2)
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【摘 要】:2.《吕氏春秋》中多元的音乐观 提及春秋战国无可避免的就是儒家的思想,《吕氏春秋》成书于秦王嬴政初期,因而也同样受到诸多思想的影响,而儒家思
2.《吕氏春秋》中多元的音乐观
提及春秋战国无可避免的就是儒家的思想,《吕氏春秋》成书于秦王嬴政初期,因而也同样受到诸多思想的影响,而儒家思想对于《吕氏春秋》中的音乐观点,起到了不小的影响。
儒家讲求礼法,同样的儒家对于音乐的观点也包含了礼法,儒家认为音乐应该适度,“乐而不淫,哀而不伤”是儒家对于音乐观的定位。
对于音乐,儒家认为不仅仅是审美上的作用,更是应当用来改善社会,突出其对于社会的功能。儒家认为音乐是他们“载道”和“贯道”的工具,儒家认为音乐是为了满足人们精神上的某种欲求,认为统治者可以借助音乐实现社会的治理和国家的统治,而《吕氏春秋》对于儒家的观点也是极为赞同的。
其次,上文提到音乐的源头和本质是“太一”,这里面所借助的观点就是道家的一生万物的观点。道家思想代表人物老子认为,音乐来自人心,是社会道德的一种反映,《吕氏春秋》借助“道”的观点在书中引申为“法天地”的思想,从自然,天地的演化论证音乐的产生。
同样类似的借鉴在其他思想流派都用表现,如墨家的“兼爱”“非公”“非乐”,综合了百家思想的《吕氏春秋》更多的看来是一本“杂书”包含了多样的世界观,对各种思想的取长补短和融会贯通使得它本身就很具有春秋战国时期的思想特点,也因而更多的被用来研究春秋战国时期的社会样貌。
音乐与人心的关联评价
我们常常听说通过一个人音乐的表现形式可以感受到一个人情感的变化,早在先秦时期,音乐就已经被重视了。心是《吕氏春秋》一个重要概念,因为这其中包含了由自然本体向人本体的转换,自西周开始,心作为人生命情感的中枢就已经被确立,因而人与音乐间的关联也就牵扯到人的心灵。
《吕氏春秋·音初》云:“凡音者,产乎人心者也。感于心则荡乎音,音成于外而化乎内。”这其中表达的就是自然之音,音乐的对象向音乐体验转换的结论。音乐源自自然的创造,而人发现了这种声音,并尝试去模仿,而认为的创作中其重要作用的就是人的心灵。
其次就是《吕氏春秋》认为,人有五官百体,音乐能够为人带来全身心的愉悦和快乐,能判断音乐是否动听是依靠音乐能否打动自己的内心,我们常常在听歌时觉得音乐唱出自己的内心情感也正是相同的道理。
《吕氏春秋·适音》云:“耳之情欲声,心不乐,五音在前弗听;目之情欲色,心弗乐,五色在前弗视;鼻之情欲芬香,心弗乐,芬香在前弗嗅;口之情欲滋味,心弗乐,五味在前弗食。 欲之者,耳目口鼻也;乐之弗乐者,心也。心必和平然后乐。 心必乐,然后耳目口鼻有以欲之。”
在《吕氏春秋》的音乐体系中,音乐是起源于自然还是人性的观点并不对立,二者是有着先后的顺序的,自然为音乐的发展奠定了地基,而人心则是不断堆积的高塔。
对于音乐的创作来源于自然,其次,《吕氏春秋》重视人的自然本性,那么何尝不能理解为自然并非单纯的物质界的自然,为什么不能包含了人心的自然本性呢。
2.《吕氏春秋》与社会相关联
《吕氏春秋》的产生是在秦国统一天下之前,是社会发生大变革的时期,而吕不韦以及本书的编撰者们,编撰本书不仅仅是为了记录历史,更是为秦国提供不同地区社会的风土人情,正是因为这些目的,使得书中不仅仅是音乐阐述了与社会相关联的观点的,书中其他部分都表达了治理国家,治理社会的策略和思想。
《古乐》中记载了原始社会时期,不同部落的首领为了求雨祭祀神灵,用音乐与上天沟通。《音初》则记载以儒家为首的观念,认为音乐是君子正直高尚的体现,君子用音乐教化百姓,端正人们的风俗,对百姓施以教化。
同样的,书中还表明,在国家稳定,百姓安居乐业的社会条件下,用音乐感化百姓,会使他们感到生活的美好,能让他们意识到在当今统治者的统治下生活是安定和谐而又快乐的。而在那些被灭亡或者正在忍受战乱饥荒的国家中,是不存在音乐的。
文章来源:《音乐研究》 网址: http://www.ylyjzz.cn/zonghexinwen/2021/0811/1089.html